ohn Holloway: "Podemos o Syriza pueden mejorar las cosas, pero el desafío es salir del capitalismo"
A diez años de la publicación de su célebre libro, ¿sigue pensando John Holloway que es posible cambiar el mundo sin tomar el poder?
John Holloway (1947, Dublín)
En el año 2002, John Holloway publica un libro de referencia: Cambiar el mundo sin tomar el poder.
Inspirado por el ¡Ya basta! zapatista, por el movimiento que surgió en
Argentina en 2001/2002 y por el movimiento antiglobalización, Holloway
plantea en él una hipótesis: no es la idea de revolución o
transformación del mundo la que ha quedado impugnada en el desastre del
comunismo autoritario, sino más bien la idea de la revolución como toma
del poder y la del partido como herramienta política por excelencia.
Otra noción de cambio social se insinua en esos movimientos, y en
general en todas las prácticas más o menos visibles donde se sigue una
lógica distinta a la del beneficio, la de agrietar el capitalismo,
o sea crear, dentro de la misma sociedad que se rechaza, espacios,
momentos o áreas de actividad donde se prefigura ya un mundo distinto.
Rebeldías en movimiento. Vistas así las cosas, la cuestión de la
organización ya no coincide con la del partido, sino que pasa por la
pregunta de cómo se reconocen y conectan las distintas grietas que van
descosiendo el tejido capitalista.
Pero
después del “que se vayan todos” argentino vino el gobierno Kirchner y
después del "no nos representan" apareció Podemos. Nos encontramos con
John Holloway en la ciudad de Puebla (México) para preguntarle si,
después de una década y todo lo que ha acontecido en ella, desde los
gobiernos progresistas en América Latina hasta Podemos y Syriza en
Europa, pasando por los problemas de las prácticas autoorganizadas para
existir y multiplicarse, sigue pensando que es posible "cambiar el mundo
sin tomar el poder".
***
Lo primero, John, sería preguntarte de dónde viene, dónde se sostiene,
la idea hegemónica de revolución en el siglo XX, es decir, la del cambio
social mediante la toma del poder.
John Holloway. Creo
que el elemento central es el trabajo, el trabajo entendido como
trabajo asalariado, es decir, trabajo enajenado o abstracto. El trabajo
asalariado ha sido y es la base del movimiento sindical, de los partidos
socialdemócratas que eran su ala política y también de los movimientos
comunistas. Ese concepto conformaba la teoría revolucionaria del
movimiento obrero: la lucha del trabajo asalariado contra el capital.
Pero su lucha era limitada porque el trabajo asalariado es el
complemento del capital y no su negación.
No entiendo la relación entre esa idea del trabajo y la de revolución a través de la toma del poder del Estado.
John Holloway.
Una manera de entender la conexión sería la siguiente: si partes de la
definición del trabajo como trabajo asalariado o enajenado, partes de la
idea de los trabajadores como víctimas y objetos
del sistema de dominación. Y un movimiento que lucha por mejorar las
condiciones de vida de los trabajadores (considerados como víctimas y
objetos) se remite inmediatamente al Estado. ¿Por qué? Porque el Estado,
por su separación misma con respecto a la sociedad, es la institución
ideal si se busca conseguir beneficios para la
gente. Así piensa la tradición del movimiento obrero y la tradición de
los gobiernos de izquierda que hay actualmente en Latinoamérica.
Pero no es la única tradición para pensar la política de emancipación...
John Holloway.
Desde luego que no. En los últimos veinte o treinta años encontramos
muchísimos movimientos que afirman otra cosa: la posibilidad de
emancipar la actividad humana del trabajo enajenado, abriendo grietas
donde poder hacer de otra manera, hacer algo que
nos parece útil, necesario y que merezca la pena, una actividad no
subordinada a la lógica del beneficio.
Esas grietas pueden ser espaciales (lugares donde se generan otras relaciones sociales), temporales
(“aquí en este evento, mientras estemos juntos, vamos a hacer las cosas
de otra manera, vamos a abrir ventanas hacia otro mundo”) o relacionadas con actividades o recursos particulares
(cooperativas por ejemplo o actividades que siguen una lógica no
mercantil con respecto al agua, al sofware, a la educación, etc.). El
mundo, y cada uno de nosotros, está lleno de estas grietas.
El rechazo del trabajo enajenado y enajenante implica al mismo tiempo
una crítica de las estructuras institucionales, organizativas y de
pensamiento que surgen de él. Así se puede explicar el rechazo de los
sindicatos, de los partidos y del Estado que podemos observar en tantos
movimientos contemporáneos, desde los zapatistas hasta los indignados
griegos o españoles.
Pero no se trata de la oposición entre vieja y nueva política, me
parece, porque lo que vemos en los movimientos de la crisis es que
surgen las dos cosas al mismo tiempo: grietas como las plazas y también
nuevos partidos como Syriza o Podemos.
John Holloway.
Creo que es un reflejo de que nuestra experiencia en el capitalismo es
contradictoria. Somos víctimas y a la vez no lo somos. Buscamos mejorar
nuestras condiciones de vida como trabajadores y también ir más allá,
vivir de otra manera. Por un lado, somos efectivamente personas que
tienen que vender su fuerza de trabajo para sobrevivir. Pero, por otro,
cada uno de nosotros tenemos sueños, comportamientos y proyectos que no
caben en la definición capitalista de trabajo.
Lo difícil, ayer como hoy, es pensar la relación entre los dos tipos de
movimientos. Cómo esa relación puede evitar la reproducción del
sectarismo de siempre, cómo puede ser una relación fructífera sin negar
las diferencias fundamentales entre las dos perspectivas.
Argentina en 2001 y 2002, los indignados en Grecia y España más
recientemente... En cierto momento los movimientos por abajo se
detienen, entran en crisis o impasse, se desvanecen... ¿Dirías que la
política de las grietas tiene límites intrínsecos para durar y
expandirse?
John Holloway. No hablaría de límites, sino de problemas. Hace diez años, cuando publiqué Cambiar el mundo sin tomar el poder, se
veían más los logros y las potencias de los movimientos de abajo,
mientras que ahora somos más conscientes de los problemas. Los
movimientos que citas son faros de esperanza de una importancia enorme,
pero el capital sigue existiendo y es cada vez peor, implica cada vez
más miseria y destrucción. No podemos limitarnos a cantar las glorias de
los movimientos, no es suficiente.
¿Podría pasar una respuesta entonces por la opción que enfoca hacia el Estado?
John Holloway.
Se entiende por qué la gente quiere ir para allá, se entiende muy bien.
Han sido años de luchas feroces, pero la agresión del capitalismo sigue
igual. Espero sinceramente que Podemos y Syriza ganen las elecciones,
porque eso cambiaría el caleidoscopio actual de las luchas sociales.
Pero mantengo todas mis objeciones con respecto a la opción estatal.
Cualquier gobierno de este tipo implica una canalización de las
aspiraciones y de las luchas dentro de conductos institucionales que
necesariamente tienen que buscar la conciliación entre la rabia que
estos movimientos expresan y la reproducción del capital. Porque la
existencia de cualquier gobierno pasa por fomentar la reproducción del
capital (atrayendo inversión extranjera o de otra forma), no hay otra.
Esto implica inevitablemente participar en la agresión que es el
capital. Es lo que ya ha pasado en Bolivia o Venezuela y será también el
problema en Grecia y España.
¿Se trataría tal vez de complementar los movimientos por abajo con un
movimiento orientado hacia las instituciones de gobierno?
John Holloway.
Es la respuesta obvia que se repite. Pero el problema de las respuestas
evidentes es que suprimen las contradicciones. Las cosas no se pueden
conciliar tan fácilmente. Desde arriba se puede tal vez mejorar las
condiciones de vida de la gente, pero no me parece que se pueda romper
con el capitalismo y generar otra realidad. Y sinceramente creo que
estamos en una situación donde no hay soluciones a largo plazo para la
humanidad entera dentro del capitalismo.
No descalifico la opción estatal porque yo tampoco tengo ninguna respuesta que ofrecer, pero no me parece que sea la solución.
¿Por dónde estás buscando esa respuesta?
John Holloway.
Sin considerar a los partidos de izquierda como enemigos, que para mí
desde luego no es el caso, yo diría que la respuesta hay que pensarla en
términos de profundización de las grietas.
Si no vamos a aceptar la aniquilación de la humanidad, que es algo que
me parece que está en la agenda del capitalismo como posibilidad real,
entonces la única alternativa es pensar que nuestros movimientos son el
nacimiento de otro mundo. Hay que ir construyendo grietas y buscando
formas de reconocerlas, potenciarlas, extenderlas, comunicarlas. Buscar
la confluencia o, mejor, la comunización de las grietas.
Si pensamos en términos de Estado y elecciones nos estamos desviando de
eso, porque Podemos o Syriza pueden mejorar las cosas pero no crear
otro mundo por fuera de la lógica del capital. Y creo que de eso se
trata.
Por último, John, ¿cómo piensas la relación entre las dos perspectivas de que venimos hablando?
John Holloway.
Es necesario mantener un debate constante y respetuoso y que a la vez
no suprima las diferencias y las contradicciones. Pienso que una base
del diálogo podría ser la siguiente: nadie tiene la solución.
Nosotros por el momento debemos reconocer que no tenemos la fuerza
suficiente para abolir el capitalismo. Y por fuerza me refiero aquí a
construir maneras de vivir que no dependan del trabajo asalariado. A
poder decir: “realmente no me importa si tengo empleo o no, porque si no
lo tengo puedo dedicar mi vida a otras cosas que me interesan y que me
dan el sustento suficiente para vivir dignamente”. Ahora mismo no es el
caso. Quizá tengamos que construir eso antes de decir: “váyase al
carajo, capital”.
En ese sentido, pensemos que una precondición de la Revolución Francesa
fue que en cierto momento la red social de relaciones burguesas ya no
necesitaba a la aristocracia para existir. De igual modo, debemos llegar
trabajar para alcanzar el punto en que podamos decir: “no nos importa
que el capital global no invierta en España, porque hemos construido una
red de apoyo mutuo suficiente para vivir con dignidad”.
Hoy, la rabia contra los bancos se extiende por todo el mundo, pero me
parece que el problema no son los bancos, sino la existencia del dinero
como relación social. ¿Cómo pensar la rabia contra el dinero? Creo que
ésta pasa necesariamente por construir relaciones sociales no
monetizadas, no mercantilizadas.
Y hay muchísima gente dedicándose a eso, por deseo, convicción o
necesidad, aunque no salga en los periódicos. Construyendo otras formas
de comunidad, de socialidad, de pensar la tecnología y las habilidades
humanas para crear otra vida.
Y en una línea parecida, "Reabrir la cuestión revolucionaria (lectura del Comité Invisible)"
