La axila de Kadafi

Como comentario a este inteligente artículo del Escriba, nosotros le comentamos de esta manera.

El Libro verde –Parte uno- La solución del problema de la democracia- DEMOCRACIA- La autoridad al pueblo

Hay una relación directa entre organización (interna) y agresividad del medio. A mayor agresividad, menor asiociatividad y mayor comunitarismo. Si elevamos todavía más la dureza del medio podemos llegar hasta la disolución social total.
Desde el otro lado podemos ver que ante menor condicionamiento del medio, menor comunitarismo y mayor posibilidad de disenso. Lo que nos lleva a una segunda relación directa, esta vez interna, la de crítica y sanción, cuanto más virulenta fuera la crítica, mayor sería el castigo y esta segunda relación se inscribirá siempre dentro de las pautas de la anterior, la de las posibilidades que brinda el entorno.
Es importante lo que dice (el Escriba) porque esto nos pone frente a la realidad de las identidades partidarias. La única que sobrevive a la postmodernidad es la del peronismo debido a su flexibilidad. Las otras, como las del radicalismo por ejemplo, están atadas a estructuras demasiado rígidas y verticales que no permiten esa adaptación al medio y en la carrera larga terminan siendo débiles y colapsan.
Como caso práctico veremos que pasará con Kadafi. Él inventó un peronismo árabe, una red distribuida de voluntades populares armadas bajo una forma de democracia absolutamente directa. Veo dos posibilidades de colapso para esa forma de gobierno y de distribución del poder: incursionar tratando de fragmentar el poder del ¿Lider? (técnica tradicional como la usada contra Sadan Hussein), por ese lado no lo van a lograr, y segundo mediante la devastación total del régimen verde, como si uno levantara la mesa juntando las cuatro puntas del mantel. Tarea difícil de llevar a cabo.
Para no hacerla mas larga creo que la clave está en la forma de organización del peronismo, su populismo intrínseco resistente a fallos conferido por sus infinitas intervinculaciones que le habilita una robustez que un sistema jerárquico piramidal no le facilita, no se trata del contenido que corre por dentro sino de la forma en que se distribuye por la red, y esa distribución depende de la topografía de la red mas distribuida o mas centralizada, si no Liberales de distinto origen: norteamericanos, ingleses y franceses no se hubiesen aliado a marxistas leninistas para derrotar un régimen que a la final o al principio era populista.
El termómetro está en la axila de Kadafi

El coronel Gadafi y su 'tercera vía'

Geopolítica - 03/09/2006 10:25 - Autor: Anthony Giddens - Fuente: El País

El libro verde está basado en una teoría sobre democracia directa. La democracia representativa, alega Gadafi, es una forma de gobierno insuficiente, porque significa el gobierno de una minoría, mientras que la mayoría tiene poca voz. Por otro lado, el comunismo soviético acabó haciendo que gobernara una élite aún más reducida. Su tercera alternativa propugna el autogobierno, un sistema en el que todo el mundo, en principio, pueda participar. En un momento dado de la conversación indicó el símbolo que cubría el toldo. Era una serie de círculos concéntricos con varios puntos de conexión entre unos y otros. El círculo exterior lo constituyen los congresos populares, a los que puede asistir y contribuir cualquiera. Comunican sus decisiones a los grupos internos que, por último, las transmiten al Comité Popular General, que debe tenerlas en cuenta y actuar en consecuencia, con nuevas consultas en caso necesario. En teoría, Libia tiene un autogobierno sin un Estado.

La alegría no es solo peronista

Mendieta, al que le gustan esas cosas, nos manda al Cononourbano para leer esta magnífica historia, tejida en la feliz trama del primer peronismo.
El tema del post es la felicidad que posibilita la política. Muy interesante. Mis nietos podrán comentar en sus blogs que sus abuelos se conocieron en otro momento feliz de la política, los 80tas de Alfonsín, y que todavía nos dura.
Los que fuimos testigos tenemos la responsabilidad de trasmitir esa felicidad a los nietos, a los compañeros de trabajo al mundo entero, si no, pasa esto


Amarás al líder sobre todas las cosas 2/6
Amarás al líder sobre todas las cosas 3/6
Amarás al líder sobre todas las cosas 4/6
Amarás al líder sobre todas las cosas 5/6
Amarás al líder sobre todas las cosas 6/6

Semiótica de la pirámide Justicialista

Rob Rufino recordaba la aparición “en el blog de Eva Row este gráfico realizado en el año 1911 que refleja de manera clara y sencilla el funcionamiento del Capitalismo.”

Esa imagen nos hace recordar esta otra.

Que, como puede leerse acá, se puede dividir en :

“En la parte superior de la pirámide leemos Annuit Coeptus, que significa Nuestra empresa es exitosa.” [Proviene del latín annuo (aprobar) y de cœpio (comenzar, emprender), que literalmente quiere decir “aprobar las cosas que se han iniciado”]

“No dejaremos escapar tampoco el hecho de que la pirámide tenga 13 escalones si notamos que el 13 es un número que está muy presente en el billete del dólar:

• 13 estrellas sobre el aguila


• 13 pisos en la piramide


• 13 letras en ANNUIT COEPTIS


• 13 letras en E PLURIBUS UNUM


• 13 barras verticales en el escudo


• 13 rayas horizontales en la parte de arriba del escudo


• 13 hojas en la rama de olivo


• 13 frutas


• 13 flechas
  
  

Que nos encontremos tantas veces con el 13 es debido a que fueron 13 los estados que se independizaros de Inglaterra, para formar lo que hoy conocemos como Estados Unidos, sin embargo… también da que pensar si tenemos en cuenta que para los masones, el 13, era el número de la transformación…"

Si ahora miramos en la parte inferior de la pirámide, podemos leer el lema Novo Ordo Seclorum, ["Nuevo Orden de los Siglos (o las Eras")] que traducido sería Nuevo Orden Mundial y como ya hemos dicho antes, hace referencia a la ideología de Los Illuminati.”

“Observando la base de la pirámide nos encontramos un número romano, el MDCCLXXVI, que en notación decimal es el 1776, coincidiendo con el año de la independencia de los Estados Unidos, pero también con el año en el que Adam Weishaupt fundó la orden de Los Illuminati…”
Tirando algunas líneas conectoras tenemos esto “En la piramide del billete, se puede formar la estrella de David si se unen las letras A en Annuit, la S en Coeptis, la N en Novus, la O en Ordo y la M en Seclorum. Bien ordenadas estas letras, forman la palabra Mason.”

y AONMS nos lleva a esta otra pirámide de la hermandad de los Libres masones.

Si se despieza esta última, la del poder,

Llegamos a una estructura similar a la primigenia, la de EVA (como no va a ser la primigenia si es de Eva) (primi genia quiere decir primera genia EVA Row)

Ahora lo que nos compete (con pete)
De la pirámide de los Illuminati saltamos entonces a esta otra pirámide. Es la Pirámide Peronista que nos acerca Natael en este brillante post

Natael reproducía lo que su autor, Daniel Santoro interpretaba de esta obra:

“una columna es el capitalismo, la derecha; la izquierda, el comunismo, en el medio, el vacío, que puede ser tanto una cosa como la otra, según la época y los conveniencias, el peronismo, cuyo campo ideológico puede ser todo lo que vaya o venga de una cosa a la otra, arriba de la pirámide, la trilogía, dios, evita, juan domingo, y los únicos privilegiados son los niños, abajo, el árbol de la vida en el medio es el tributo a xul solar, numerología, las 20 verdades peronistas, que se recortan sobre un prado, la república de los niños, el bosque, la barbarie, lo que representa el peronismo para las clases cultas. Los patronos del arte, las burguesías. Lo que realmente me importa desclasificar”

Para que se entienda mejor esta es la pirámide Peronista

“una columna es el capitalismo, la derecha; la izquierda, el comunismo”

Si hacemos el despiece de la Pirámide Peronista vemos a que la columnas son en verdad los “protectores” del núcleo duro, “ignorantes de su propia existencia” pero le dan una mano, una mano cada uno.

“en el medio, el vacío, que puede ser tanto una cosa como la otra, según la época y los conveniencias”… “el peronismo, cuyo campo ideológico puede ser todo lo que vaya o venga de una cosa a la otra”. Mentira, lo que pasa es que los protectores no conocen el núcleo duro, las veinte verdades peronistas
Allí se esconden los enemigo de la hermandad peronista, el antiperonismo mismo, el gorilismo en su más puro estado. La mazorca.

“y los únicos privilegiados son los niños, abajo, el árbol de la vida en el medio es el tributo a xul solar, numerología, las 20 verdades peronistas, que se recortan sobre un prado, la república de los niños, el bosque, la barbarie, lo que representa el peronismo para las clases cultas. Los patronos del arte, las burguesías. Lo que realmente me importa desclasificar”

Se habla que en el ritual masónico este núcleo duro es el que viola a niños, los niños son los pobres inocentes el pueblo peronista. La metáfora del arbol de la vida significa que el pueblo es fecundado por la mazorca para producir la Patria de Perón. Esta relación incestuosa entre La Mazorca y el Pueblo Peronista no es percibida por el pueblo. Por eso la evocación de Xul Solar

En este dibujo de Xul Solar en el ápice de la estructura core existe el mismo ojo que en la pirámide masónica del dólar.
En el dibujo de Santoro en ese lugar ubica a Perón y a Eva sobre un fondo de rayos de sol que ilumina, que también los ilumina a ellos, es un sol que tiene que ver con el ojo, el ojo sin luz no ve nada.
Esos rayos a su vez iluminan el paisaje naivf de la interpretación burguesa del peronismo. O sea lo que ilumina para adentro o oscurece hacia fuera.
Lo que oculta para afuera es la relación incestuosa entre el núcleo duro y el pueblo peronista.

En ese interior oscuro vemos a una red parcialmente descentralizada el número 3 esta en la cima de la pirámide. Es la conducción
El primer nivel donde se encuentran Perón y Eva lo conforma el nivel 2-1, el segundo nivel lo conforman los números 4-5, el tercero , aunque no tienen conexión entre sí lo conforman lo números 7-8. Representan, como se verá más abajo, la política, la economía y la justicia social

En el centro y en color rojo intenso el número 6 que se vincula hacia su parte superior con la patria, y hacia su parte inferior con el 9, el pueblo peronista. El 6 es el movimiento peronista que está entre la patria y los hombres por aquello de “Primero la Patria, después el Movimiento y luego los hombres”.
Debajo de todo existe un símbolo que tiene una pluma y un martillo del escudo radical, es la oposición, a la que no le corresponde ningún número, está en el llano en oposición a la patria y fuera de la red peronista.
La columna 2-4-7 es la columna del lado de Perón es la columna custodiada por el comunismo es la columna de la “Justicia Social”. Perón comanda y ejecuta la justicia social. Del lado de Eva está la columna 1-5-8 que representa la “Ayuda social” que emana directamente de el amor de Eva, ambas columnas convergen en el Pueblo Peronista y están clavadas en tierra firme.
El brazo 2-1 representa la doctrina política, el 2 es el derecho de la comunidad y el 1 es el derecho del individuo que están conectados entre sí formando uno solo, a la par, a un mismo nivel y aportan al movimiento desde la política. La política está por encima de la patria y del movimiento
El brazo 4-5 representa la doctrina económica, el cuatro es la economía social que pone el capital al servicio del bienestar social. Fijarse que la barra que los une poniéndolos a nivel también entra en los edificios protectores, es la circulación del capital y está también está por encima del movimiento.
El brazo 7-8 representa la doctrina social del justicialismo que no tiene una vinculación entre sí pero es donde se apoya el movimiento, además de en el pueblo. El 7 representa la Justicia social unida al edificio del comunismo, y el 8 significa la función social.
Reconfigurando los números por los pilares del justicialismo veremos que:
La Justicia social esta conformada por las políticas que le dan los derechos a la comunidad, en base a una economía y una justicia social propiamente dicha.
La ayuda social en cambio se basa en las políticas de los derechos individuales que le dan al pueblo un bienestar social para poderlo integrar en una función social.
Los vínculos entre 7-8 , 4-5 y 2-1 representa representan una Argentina socialmente justa, económicamente libre y políticamente soberana.

Constituimos un Gobierno centralizado (1-2-3), un Estado organizado (1-2-4-5-6-7-8) y un Pueblo libre (9).

Es un aporte del republicanismo a la doctrina justicialista

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Por Manolo llegamos a esta imagen del libro de Eco: el péndulo de facoult

Les dejo los diez significados de la Cabala hebrea:

Ese "todo" es Ein Sof. Es imposible explicar, en términos finitos, lo que se extiende hacia lo infinito. Las sefirot son las diez cualidades divinas de Dios, que ayudan a crear e infundir Ein Sof, y son como un mapa de ruta para el estudiante de Kabbalah.

Las sefirot (plural de la palabra sefirah) se explican brevemente como:

1) Ayin (el Principio, la Nada) o Keter, la Corona.

2) Hokhmah (Sabiduría)

3) Binah (Entendimiento): esta es la matriz, la Madre Divina. Este sefirah, combinado con los primeros dos, constituye la "cabeza" del cuerpo divino. Las restantes siete sefirot son sus hijos.

4) Hesed (Amor, o Misericordia)

5) Gevurah (Poder, o Juicio) - Hesed y Gevurah forman los brazos derechos e izquierdos del cuerpo divino. Ambos son necesarios, pero se debe alcanzar un equilibrio entre ellos, para que ni uno ni otro adquiera más fuerza que el otro.

6) Tif''eret (Belleza, o Compasión): Esta sefirah es la hija de Hesed y de Gevurah, el equilibrio y ecuanimidad alcanzados mediante la combinación de los dos contrarios. Esto también se considera el alma humana, el centro del cuerpo divino

7) Netsah (Eternidad)

8) Hod (Esplendor): Netsah y Hod forman las piernas derechas e izquierdas del cuerpo divino

9) Yesod (Fundación): representa el falo, y la fuerza creativa de Dios

10) Malkhut (Reino): Esto también se representante por Shekhinah, que está considerada la contraparte femenina de Dios

Hacia el peronismo por la militancia II

De la Comunidad básica a la Unidad Básica

Iniciábamos nuestro recorrido desde la militancia peronista en la estación de la Básica pero para llegar a ella hubo que primero haberse constituido en compañero.

Roxi (Mercedes Morán), luego del reencuentro con el padre de su hijo (Hector Calori), le confiesa consternada que su huída en el ´76 no se había debido a razones políticas sino que en su vientre llevaba a Alejo (Nicolás Cabré), su hijo que crió de soltera. La escena es tensa, muy tensa, él acaba de descubrir que es papá. Roxi por un instante se olvida de Panigassi (Juan Leyrado), la historia entre ellos ha sido muy fuerte. Lo mira intensamente a los ojos y le dice:

-Me temblaban las rodillas cuando me decías compañera.

Hay un importante componente fraternal en la palabra "compañero" que quiere "decir comer pan con" o "compartir el pan con". La Real Academia de Letras lo define así:

1. m. y f. Persona que se acompaña con otra para algún fin.

2. m. y f. Cada uno de los individuos de que se compone un cuerpo o una comunidad, como un cabildo, un colegio, etc.

3. m. y f. En varios juegos, cada uno de los jugadores que se unen y ayudan contra los otros.

4. m. y f. Persona que tiene o corre una misma suerte o fortuna con otra.

5. m. y f. Cosa que hace juego o tiene correspondencia con otra u otras.

6. m. y f. coloq. Persona con la que se convive maritalmente.

De fraternidad nos ocupábamos acá y es curioso la similitud de las definiciones ya que fraternidad según la REL es "Unión y buena correspondencia entre hermanos o entre los que se tratan como tales". El que come el pan conmigo tiende a ser alguien íntimo, la comida es uno de los bienes mas preciados de los seres humanos por lo que compartir el pan es un acto de confianza y generosidad, pero sobre todo de amor. La eucaristía consiste en justamente compartir el pan entre hermanos, hijos de dios, compañeros a partir de esa institución.

Hay dos formas posibles de compartir el pan, repartiéndolo equitativamente entre hermanos pares, e iguales ante la ley, dios o el padre, o mediante la distribución del padre, macho alfa, macho proveedor, en cuyo caso la relación proveedor receptor es jerárquica, aunque esto de ninguna forma insinúa una relación de poder.

Si habrá de haber un proveedor de los alimentos entre los compañeros, ese será un rol de facilitador, un rol exclusivamente funcional, el que puede ser alterado o intercambiado entre los compañeros sin que la comunidad de quienes comparten el pan se altere.

La comunidad entonces surge a partir de compartir el alimento o para compartir el alimento. Surge como común unidad de quienes comen del mismo pan y los comparten.

Si bien todo compañero es hijo de Perón, no todos los compañeros son iguales. Este hecho los hermana, pero el mandato del padre de compartir el pan es lo que en definitiva le da la identidad a esa pequeña comunidad básica, que en muchos casos surge, como dice Steven Levitsky acá, de un compañerismo de familia (definición (6) de la RAL).

La búsqueda de sustento, de alimento es el motor de la comunidad de compañeros. La lógica del cazador se hace presente y es preciso moverse para conseguir el pan. Es este primer primer impulso que pone en movimiento la comunidad básica y cuando lo hace se constituye en Movimiento.

Es el movimiento el que le confiere la identidad a la UB. No se constituye identidad cuando deciden ser compañeros sino cuando salen por el pan, por el sustento, por la caza. El compañerismo es un hábitus que todavía no forma comunidad, los compañeros en moviento, interactuando con el medio, tratándose de proveer de alimentos sí se constituyen en comunidad, común Unidad Básica de cazadores en busca de sustento.

Hacia el peronismo por la militancia I

La unidad básica de la identidad peronista

Con Verboamérica insistimos en que Manolo se tenía que sentar a escribir una teoría del Peronismo Moderno. Le sugerimos que abriera un blog donde tirara los posts mas significativos y nos ahorrara un poco la tarea a nosotros.

Pero nada, fruta, fruta, fruta. El rey del copy and paste sigue produciendo documentos uno mas denso que el otro. Y nosotros los que no militamos desde adentro venimos a los tumbos y no nos podemos enderezar.
Pero si Mahoma no va al a montaña… Aquí me tienen dando una mirada al asunto que esperamos se convierta en un espacio de construcción participativa, supervisado por Manolo. A ver que dice Verbo.

“Para muchos votantes de clase baja y trabajadora, la identidad peronista va más allá de la política partidaria y se extiende dentro de los ámbitos sociales y culturales.[1] Para estos votantes, el peronismo continúa siendo más que una opción política, una identidad compartida.[2] La persistencia de esta identidad eleva el umbral electoral en el cual los votantes peronistas decidirían abandonar al PJ. De hecho, como ha mostrado Pierre Ostiguy, el electorado tradicional del PJ ha permanecido relativamente estable en los años noventa, pese a que muchos peronistas tradicionales no estuvieron de acuerdo con las políticas económicas del gobierno de Menem.[3] ”

Steven Levitsky Ref de acá

[1,2,3] Pierre Ostiguy, “Peronism and Antiperonism: Class-Cultural Cleavages and Political Identity in Argentina”, disertación de doctorado, University of California at Berkeley, 1998.

Nota de Ostiguy en Página 12

Esta frase de Levitski inspirada en Ostiguy: “la identidad peronista va más allá de la política partidaria y se extiende dentro de los ámbitos sociales y culturales.” Bien puede ser una punta para comenzar nuestro camino.

Pues entonces introduciremos el concepto de identidad peronista que va ligado al de comunidad, fraternidad (los que se reconocen como compañeros en la jerga peronista) y al de redes

“…lo que llamamos una comunidad de individuos es un conjunto de ellos reflejados por la práctica común de unas convenciones que hay que aceptar porque las aceptan los demás y que a cada uno conviene aceptar mientras las aceptan los demás. Hemos de enfrentar a continuación cómo es la estructura de estas comunidades y como esa estructura puede variar arrastrada por la misma dinámica que ha ido forjando la identidad de una comunidad. Para ello es conveniente plasmar la comunidad en un grafo que representa una red social.

Los contactos entre personas van decantando prácticas que identifican a una comunidad. Sus miembros creen poseer una identidad común y, en la medida en que la tienen y la pueden romper, las comunidades no son algo estático, sino que evolucionan. Cómo evolucionen sin embargo puede depender, lo mismo que la propia formación de esas comunidades, de la arquitectura de su estructura. Dicho de manera poco precisa, quién entre en contacto con quién importa. Es aquí donde entra en juego el concepto de red.

Cualquier fenómeno que pueda ser conceptualizado como resultante de la interacción entre elementos primitivos del discurso (o análisis) puede representarse como una red entre esos elementos primitivos. El lenguaje puede entenderse como redes de palabras, los fenómenos biológicos se pueden analizar pensando en redes de proteínas, la ecología se entiende mejor como relaciones entre especies en forma de red. Los estudios de complejidad han empezado a interesarse por las redes y los economistas quizá obtengamos algunas nuevas ideas si entendemos el sistema económico como compuesto por redes de personas y nos pertrechamos con algunos conceptos acuñados últimamente.”

Juan Urrutia Elejalde: ¿Sostenibilidad? Fraternidad, Comunidad y Redes

A este último párrafo Urrutia Elejalde lo saca del Capitalismo que viene un libro preclaro del economista que fue el quién nos introdujo en esta manera de pensar en redes. Si el lector quiere profundizar es bueno que lo lea ya que está disponible en Internet. Cabe aclarar que es una visión desde la economía que acá lo transpolamos hacia lo social.

Steven Levitsky advierte que todos los estudios sobre el peronismo incurren en el mismo error en concebirlo como un partido burocrático tradicional y encaran el análisis desde este punto de vista. Siguiéndolo a él, nosotros proponemos atacar el problema en sentido inverso desde la base hacia arriba, comenzar desde la pequeña comunidad peronista, la mínima célula, tal vez la Unidad Básica (para Levitsky lo es), eso se verá si es cierto.

¿Por qué nos gusta el enfoque de Levitsky?

“Una de las mayores razones de esta confusión es que cuando los analistas investigan al PJ tienden a buscar en el lugar equivocado. La atención en la debilidad de la estructura formal del PJ oscurece la vasta organización informal que lo rodea.[5] La organización peronista consiste en una densa colección de redes personales (que operan desde sindicatos, clubes, ONGs y a menudo desde la casa de los militantes) que están en gran medida desconectadas (y son autónomas) de la burocracia partidaria. Aunque estas redes no pueden ser encontradas en los estatutos y archivos del partido, proveen al PJ de una extensa conexión con las clases bajas y trabajadoras de la sociedad. No obstante la impresionante cantidad de literatura existente sobre el peronismo, escasa investigación se ha realizado acerca de la organización del PJ,[6] y virtualmente no se ha realizado ningún trabajo sobre la estructura informal del partido. Como resultado de esto, conocemos muy poco acerca de cómo funciona el PJ, particularmente en el ámbito local.”

[5] Este foco en la organización informal fue inspirado por la reciente discusión de Guillermo O´Donnell sobre instituciones informales en regímenes democráticos. Ver O´Donnell, “Illusions About Consolidation”,Journal of Democracy, vol. 7, no. 2 (1996), pp. 34-51.

Entonces podemos unir a Urrutia Elejalde y a Levitsky en esa unidad básica que los estudiosos de redes sociales llaman comunidad y empezar a analizar al peronismo desde allí como una red de unidades básicas entre compañeros o quienes se reconocen como tales que se reúnen en función de una identidad que se dan, que varía de unidad básica a unidad básica pero que en definitiva se mantiene a lo largo de todo el movimiento peronista.